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115 La iglesia católica en 1948 conforma grupos de evangelización en el ámbito rural que constituyen el antecedente de lo que serán en 1970 las Ligas Agrarias. Los grupos de jóvenes evangelizadores en contacto con la existencia de los grupos campesinos y al calor del momento histórico, se van alejando de las posturas evangelizadoras y reformistas tendientes a mejorar las condiciones de vida de la población desde posturas asistencialistas, para acercarse al Descomposición de las causas de la situación del campesinado, que contemplan la propiedad de la tierra, los monopolios, etc. Se constituyen Figuraí las Ligas Agrarias en la provincia de Chaco (Duran, 2006). Se organizan desde núcleos de pulvínulo de campesinos y por familias. Llevaron a mango acciones pedagógicas de formación de líderes y de promoción de cooperativas en las comunidades. Las Ligas Agrarias desarrollan un funcionamiento con núcleos de cojín por localidad, a partir de las familias y estructuran la toma de decisiones de debajo alrededor de en lo alto. Los rasgos de la ordenamiento y los conflictos precedentes pueden encontrarse hoy en la praxis organizativa que caracteriza al MOCASE-VC: la organización desde las bases, la preocupación pedagógica y los esfuerzos formativos parecen tener un correlato con aquellas experiencias históricas. Mientras tanto, la sucesión de gobiernos desarrollistas y el ciclo de golpes militares que comienza a mediados de los sesenta, profundizan y expanden el modelo de colonización enmarcado en las políticas de la Alianza para el Progreso que impulsaba Washington en Latinoamérica, dando un lado privilegiado al hacienda extranjero y las multinacionales.

218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes igualmente. Mi casa queda allí pero a veces aún van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Triunfadorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El incremento y uso de algunas tecnologíGanador energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologías energéticas, el uso de paneles para originar energía solar en la quesería de división 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos igualmente es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de colchoneta agroecológica constituye un doctrina social y ecológico que está conformado por una gran disparidad de técnicas y tecnologíFigura adaptadas a cada Civilización y geodesía.

82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la Imparcialidad social. En este contexto crece la Hacienda social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Doméstico de Asociatividad y Heredad Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Doméstico de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la decenio del noventa y hasta la aniversario de elaboración de los datos del crónica de 2007, el núúnico de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este antecedente da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que acento del crecimiento que experimenta en estos últimos años la Hacienda social o popular. Ya en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo cerca de la perspectiva de la economía social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Heredad social.

177 análisis, el territorio y la defensa de los fortuna naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Salubridad, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el situación asimismo del Movimiento Nacional se desarrolla el tesina de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del conocer académico y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el desarrollo del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El armonía de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y complejo. Por un ala es de la propia universidad que llegan los jóvenes que adyacente a los campesinos acertarán origen al MOCASE. Son aún la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al crecimiento del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.

210 algunas cosas acá y después vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi clan, mi producción, y asimismo con algunas actividades que tengan que rescatar una Inscripción o hacer un cálculo del tamaño del distrito o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (ingrediente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Encima la alternancia y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un departamento tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (ingrediente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

"El futuro de mi marca siempre está evolucionando, pero con el microbordado tengo muchas ideas que quiero ir desarrollando. El bordado a pesar de su lento proceso es una bella utensilio para contar historias, ya lo hizo la Violeta con las arpilleristas, las bordadoras de Isla Negra o Copiulemu.

242 integran los principios del Movimiento. Cuando se ponen en funcionamiento, son espacios de praxis: praxis productivas, sociales, y políticas en los que se hace síntesis. Organización espacial, relaciones horizontales pero con un formador presente otorgando dirección al proceso en tanto aprende, aproximación con jóvenes que tienen emociones, deseos, Por otra parte de capacidades intelectuales, Billete, recuperación de la experiencia, problematización, contenido explícitamente político, pregunta, relación teoría-práctica, actividades de indagación, explicitación de sentidos, hablan de la construcción de un espacio de aprendizaje colectivo transformado. Se proxenetismo de una praxis con reconocimiento como ejercicio política. En la dinámica metodológica de las clases los principios de la educación popular se tornan contenidos que se van aprendiendo. Parte de la experiencia de los jóvenes retomada es la propia experiencia educativa, que todavía se problematiza y trabaja, precisamente como experiencia, para discutirla desde la razonamiento del derecho, por ejemplo. Es en estas situaciones donde click here se pone en evidencia el registro que los jóvenes campesinos tienen, pleno de sabor amargo, del papel injusto, discriminador y al mismo tiempo desdibujado (en el rol de enseñar) de la escuela.

193 condiciones de enseñanza simultánea, teniendo como herramientas propuestas pedagógicas construidas para la norma graduada para edades homogéneas. El plurigrado requeriría un modelo pedagógico específico y una formación docente conforme a esa especificidad. Terigi encuentra que los diversos docentes en diferentes instituciones resuelven de forma diferente y casi personal la complejidad de la situación, desarrollando saberes vinculados a sus propias biografíFigura, a los que denomina invención del hacer. A veces estas invenciones no pueden salir del aislamiento, a veces manifiestan preocupación por las oportunidades educativas de los chicos y están dirigidas a expandir el horizonte de sus experiencias, a veces están extremadamente lejanas a las posibilidades culturales de apropiación de los niños de las comunidades rurales. Estas últimas son las que más se asemejan a las experiencias que relatan los estudiantes de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. Les ponen dos o tres unos por día. La directora nunca está y los maestros están mirando la televisión. Los chicos no van porque no les enseñan nulo (Estudiante de 2º año de la Escuela de Agroecología, clase de lenguaje) Depositar en los maestros/Figura el problema de producir los saberes que se requieren para atinar respuesta sistemática a la complejidad de la enseñanza en las secciones múltiples de las escuelas rurales no parece ser la respuesta que colabore con los derechos educativos de los niños y niñGanador.

53 contra el capitalismo. Aunque se trate de oponerse a él o por lo mismo. cerca de recapacitar que partimos de una idea de Estado concebido como relación social, de Estado ampliado, en cuyo ámbito acaecen las luchas de los Movimientos sociales y en el que asimétricamente se producen las luchas de clases. Lo que indefectiblemente los Movimientos sociales traen como novedad en términos de Civilización y praxis política es autogobierno, descentralización, democracia participativa y producción social. Esta Civilización y praxis política aún cuando arraigue en diversas tradiciones es una de las características novedosas que aporta los utensilios más ricos para el Descomposición de los Movimientos. Seoane y otros (2010) y de Souza Santos (2001) plantean que los Movimientos sociales reinventan la democracia en tres planos: en el referido a la construcción de la propia ordenamiento a través de formas participativas y democráticas de funcionamiento que prevengan riesgos de burocratización y manipulación (Svampa, 2008). En el plano de la convergencia con otras organizaciones, en la convergencia multisectorial en la que se buscan formas flexibles y amplias de articulación para disputar hegemonía conjuntamente a través de foros, coordinadoras, organizaciones regionales, etc. Y por último en el plano de la relación con el Estado y del manejo de lo político divulgado.

118 común y, por lo tanto, con una comunidad de intereses sociales. (Quijano, 2000 a: 177) La posición de clase de los Movimientos campesinos será retomada en el capítulo 8 en el análisis que efectuamos acerca de la formación política de los campesinos en el MOCASE-VC, ligada precisamente al trabajo y a los modelos productivos. Lo que parece acá de interés es destacar que en este proceso los Movimientos campesinos pueden acaecer a ser, si coincidimos con Quijano, parte de los grupos más dinámicos de la sociedad. Desde la Vía campesina, y el MNCI que es parte de la misma, sostenemos que la soberanía alimentaria es fundamental para proporcionar medios de subsistencia a millones de personas y proteger la vida en la tierra. Esto porque creemos, como actores sociales organizados que estamos desarrollando modelos de producción, comercio y consumo basados en la Honradez, la solidaridad y en comunidades fortalecidas. Ninguna posibilidad tecnológica va a resolver el desastre medioambiental y social.

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Mención particular requieren aquí las lentejuelas, talcos y espejuelos, otras de las señTriunfador de identidad de este estilo de transición. 

170 popular, con lo que se consideran viejos sabios del monte o campesinos indígenas con saberes propios del monte, experiencias de injusticia y sensibilidad popular. En este avenencia se escuchan, se respetan y aprenden saberes, comienza un proceso colectivo de enseñar, aprender y valorar los saberes, de problematizar y pensar, de construir experiencia y utopía. Este origen signa la continuidad de una pedagogía de la emancipación que se podio en la educación popular, que opera permanentemente sobre la saco de la confianza en la capacidad del campesinado y en las posibilidades de efectuar procesos de formación crítica y de construir respuestas contrahegemónicas, partiendo de lo que Michi considera desde Gramsci como núcleos de buen sentido y de los que da cuenta Ángel, fundador del MOCASE-VC, cuando alude a la cosmovisión del campesino como no capitalista, alejada de la acumulación de riqueza e incluso del poder (Ángel, 2005, tomado de Michi, 2010, tonto, 2012) Desde aquí también se construye praxis para problematizar, para instruirse y conocer y construir nuevos sentidos, que concientizan, humanizan, potencian a los sujetos y al colectivo.

204 ahí un día se han puesto y han hecho una escuela rancho, una escuela rancho primero han armado, y él ha ido a Vilela al comisionado, a pedir unas chapas para el techo, y ahí él se ha juntado con Ángel, lo había pasado a Ángel, pero no sabía nada él. Cuadro un día que el comisionado había ido a hacerle chocolate para los niños ahí en Rincón y le había mangueado al Ángel, como estaba ahí en Vilela, que le lleve las chapas él y ahí Angel había ido llevando las chapas. La historia de esta escuela muestra cómo se la valora como institución, cómo se materializa esa relación de hegemonía de la que dábamos cuenta. En esta experiencia aparece aún un simiente de la autogestión y autonomía que marcarán posteriormente a la propuesta de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC. 86 La historia (colonizada) construyendo el presente y el presente construyendo la potencialidad del futuro en un contexto particular como el del campesinado santiagueño, nos permiten interpretar la osadía política de lo que será la construcción de una escuela que lleve Delante los postulados político-pedagógicos del MOCASE-VC.

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